禍之所由，常在於智用，不在於性動。

「夫不慮而欲，性之動也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，勌而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。」


這句話是引自嵇康的<答難養生論>，其意略作如下：
那些不需思索而產生的欲望，是屬於人類本性的需求。譬如你肚子餓了，自然就會有想要吃東西的欲望。但累積了許多不同經驗之後，你開始就會有好惡差別的感受，這是因為你的「心」已經開始在分別，知道哪些是好吃的、哪些又是不好吃的。

對於原始本性的需求，只要獲得了基本的物質供給，就不會再有多餘的乞求。但是對於那些已起美醜、好惡的心來說，則會為了滿足各種不同感受上的需求來費盡心思，也給自己起了許多煩惱、多了很多事情去憂心。譬如說，如果提供午餐的菜單只有一種，那你就沒啥好挑剔，就它了。但如果有很多種菜單可選擇，那反而你會因為不知道要挑哪一種菜單而煩惱。

所以，世人所面臨到的煩惱、所遭遇到的禍害，常常是起因於內心的貪求與好惡，而並不是自己最原始的需求。

而在嵇康同文出處，也提到養生五難，都可視為「智用」的壞處：

原文：

養生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絕，此四難也。神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也;五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此養生大理之所效也。


注：

勌，勉也。勸或作勌。讀作：ㄐㄩㄢˋ

參考：

01:老、莊養生哲學的流變與影響
02:兩漢魏晉哲學史
03:嵇康與葛洪的養生論